ಮಾದಿಗ ಸಮುದಾಯವು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಮೂಲನೆಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನಾಂಗವಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಗೂ ಮುನ್ನಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಈ ಸಮುದಾಯ ಗುಪ್ತವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆರ್ಯರ ಆಗಮನಕ್ಕೂ ಮುನ್ನಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿಯಲು ಮಾದಿಗರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ಎಸ್.ಆರ್. ಗುರುನಾಥ್, ಶಿವಾನಂದ ಕೆಳಗಿನಮನಿ, ಎಮ್ಮಾ ರೋಶಾಂಬು, ಮೈಲನಹಳ್ಳಿ ರೇವಣ್ಣ, ಡಾ.ಕೆ.ಆರ್.ಜೆ. ರಾಜಕುಮಾರ್ ಮುಂತಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾದಿಗ, ಮಾದಿಗ-ಲಿಂಗಾಯಿತ ಮತ್ತು ದಕ್ಕಲರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಾಗೂ ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಸ್ಥಿತ್ಯಂತರಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಶ್ರಮಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಒದಗಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇವರ ಪುರಾಣ ಹಾಗೂ ಆಚರಣೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.

ಭಾಷಾಂತರವು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಿಕರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜೀವನ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಆಚಾರ-ವಿಚಾರಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯ, ಕಥೆ ಮುಂತಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಷೆಗೆ ತರುವಾಗ, ಮೂಲಭಾಷೆಯ ವ್ಯಾಕರಣ, ನಾಣ್ಣುಡಿ ಹಾಗೂ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಪದಗಳಿಗೆ ಚ್ಯುತಿ ಬಾರದಂತೆ ಲಕ್ಷ್ಯಭಾಷೆಗೆ ಅಳವಡಿಸುವುದು ಅನುವಾದಕನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮೂಲದ ಭಾವ, ಅರ್ಥ, ತಾಳ ಮತ್ತು ಲಯಗಳನ್ನು ಕರಾರುವಾಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿ, ಅನವಶ್ಯಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಳಸದೆ ಯಥಾವತ್ತಾಗಿ ತದ್ರೂಪಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅನುವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ನೈಜತೆ, ಪದಬಳಕೆಯ ಮಿತಿ ಹಾಗೂ ಅನುವಾದಕನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತೃತವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕನ್ನಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಛಂದೋಗ್ರಂಥಗಳ ವಿಕಾಸವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಶ್ರೀವಿಜಯನ 'ಕವಿರಾಜಮಾರ್ಗ'ದಲ್ಲಿ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶಗಳಾದ ಯತಿ, ಪ್ರಾಸ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳ ಪ್ರಸ್ತಾಪವಿದೆ. ಒಂದನೇ ನಾಗವರ್ಮನ 'ಛಂದೋಬುಧಿ'ಯು ಕನ್ನಡದ ಮೊದಲ ಸಮಗ್ರ ಛಂದೋಗ್ರಂಥವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಛಂದಸ್ಸುಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಯಕೀರ್ತಿಯ 'ಛಂದೋನುಶಾಸನಮ್', ಮೂರನೇ ಸೋಮೇಶ್ವರನ 'ಮಾನಸೋಲ್ಲಾಸ', ಶಾರ್ಙ್ಗದೇವನ 'ಸಂಗೀತ ರತ್ನಾಕರ', ಗುಣಚಂದ್ರನ 'ಛಂದಸ್ಸಾರ' ಮುಂತಾದ ಕೃತಿಗಳು ಕನ್ನಡ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಈ ಪರಂಪರೆಯು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕವಾಗಿ ಕಾವ್ಯರಚನೆಗೆ ಸುಭದ್ರ ಬುನಾದಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿ ಕುವೆಂಪು ಅವರ ‘ಸಾಲದ ಮಗು’ ಕಥೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಪೂರ್ವ ಹಾಗೂ ೧೯೪೦ರ ದಶಕದ ಮಲೆನಾಡಿನ ಜಮೀನ್ದಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಜೀತಪದ್ಧತಿಯ ಕರಾಳತೆಯನ್ನು ಎಳೆಎಳೆಯಾಗಿ ಬಿಚ್ಚಿಡುತ್ತದೆ. ತಂದೆ ಮಾಡಿದ ಸಾಲ ತೀರಿಸಲಾಗದೆ ಜೀತಕ್ಕೆ ನಿಲ್ಲುವ ಎಳೆಯ ಬಾಲಕ ಸುಬ್ಬನ ಬದುಕು, ಭೂಮಾಲೀಕ ಗೌಡರ ಕ್ರೌರ್ಯ, ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿ ಕೃಷ್ಣಸರ್ಪದಿಂದ ಆತ ಸಾಯುವ ಹೃದಯವಿದ್ರಾವಕ ಚಿತ್ರಣ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಜೀತಪದ್ಧತಿ ನಿಷೇಧಗೊಂಡಿದ್ದರೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಕಥೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಡುಬಡವರ ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಲಭಿಸುವಂತಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಬಾಲಕಾರ್ಮಿಕ ಪದ್ಧತಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂಬ ಆಶಯವನ್ನು ಈ ಕೃತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕರ್ನಾಟಕವು ಹಲವಾರು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಹಾಗೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾ ಬಂದಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಶ. 1489 ರಿಂದ 1686 ರವರೆಗೆ ವಿಜಯಪುರವನ್ನು ಆಳಿದ ಆದಿಲ್‌ಶಾಹಿ ಅರಸರು ಹಿಂದೂ-ಮುಸ್ಲಿಂ ಭಾವೈಕ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆಗೆ ಹೆಸರಾಗಿದ್ದರು. ಇವರ ಕಾಲದ ಪರ್ಶಿಯನ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಉರ್ದು ಶಾಸನಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಮೂಕ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೇವಕರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಸಮಾನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರು. ಜಗದಿರಾವ್, ಪಂಡಿತ್ ನಂದಜಿ, ಗೋವಿಂದರಾವ್ ಮುಂತಾದ ಹಿಂದೂ ಸಾಮಂತರ ಹೆಸರುಗಳು ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗೊಂಡಿರುವುದು ಹಾಗೂ ಸರ್ವಧರ್ಮದವರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುವಂತೆ ಕರ ವಿನಾಯಿತಿ ಮತ್ತು ದಾನದತ್ತಿಗಳ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿರುವುದು ಇವರ ಆದರ್ಶ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

11ನೇ ಶತಮಾನದ ವಚನಕಾರ ದೇವರ ದಾಸಿಮಯ್ಯನ ಬದುಕು, ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ವಚನಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಾಸಿಮಯ್ಯನ ಹೆಸರು, ಜಾತಿ, ಮತ್ತು ಶೈವ-ವೈಷ್ಣವ ಸಮನ್ವಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ವಿರೋಧ, ಸ್ತ್ರೀ-ಪುರುಷ ಸಮಾನತೆ, ಢಾಂಬಿಕ ಭಕ್ತಿಯ ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಮೌಢ್ಯಗಳ ವಿಡಂಬನೆ ಹೇಗೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವನ್ನು ದೋಷಮುಕ್ತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಅವರು ನೀಡಿದ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸರಳ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.

ಬಾಗಲಕೋಟೆ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಜಮಖಂಡಿ ತಾಲೂಕಿನ ತೇರದಾಳದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಗೊಂಕ ಜಿನಾಲಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಯಾಣ ಚಾಳುಕ್ಯರ ಸಾಮಂತನಾದ ಗೊಂಕಕ್ಷಿತಿಪನು ಈ ಜಿನಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ನೇಮಿನಾಥನನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದನು. ಶಾಸನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕ್ರಿ.ಶ. 1123, 1181 ಮತ್ತು 1187ರ ಕಾಲಘಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜಿನಾಲಯಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ದಾನ-ದತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಾದವರ ಕಾಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗರ್ಭಗೃಹ, ಅಂತರಾಳ, ನವರಂಗ ಮತ್ತು ಮುಖಮಂಟಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಕಂಬಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ, ಮತ್ತು ಚಾಳುಕ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೈದ್ರಾಬಾದ್ ಕರ್ನಾಟಕ ಪ್ರದೇಶದ ರಂಗಭೂಮಿ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಅಪ್ರತಿಮ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದ ಕುಕನೂರಿನ ರಹಮಾನವ್ವ ಕಲ್ಮನಿ ಅವರ ಬದುಕು ಮತ್ತು ರಂಗಸಾಧನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ 14ನೇ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ರಂಗಭೂಮಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಇವರು, ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಭಿನಯ ನೀಡಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾದರು. 1942ರಲ್ಲಿ 'ಲಲಿತಕಲಾ ನಾಟ್ಯಸಂಘ' ಎಂಬ ನಾಟಕ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಇಡೀ ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿಯೇ ಐಕೈಕ ಮಹಿಳಾ ಕಂಪನಿಯ ಮಾಲೀಕಳಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರೂ ಶುದ್ಧ ಕನ್ನಡ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ರಂಗನಿಷ್ಠೆಯ ಮೂಲಕ ಕೋಮು ಸೌಹಾರ್ದತೆಯ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿ ಹಾಗೂ ವೃತ್ತಿರಂಗಭೂಮಿಯ ಧೃವತಾರೆಯಾಗಿ ಮೆರೆದ ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಡಲಾಗಿದೆ.

ಭಾರತೀಯ ದಾರ್ಶನಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವಿಧ ಕಾಲಘಟ್ಟಗಳ ಚಿಂತಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ 'ಶಿವ ಅಪರಾಧ ಕ್ಷಮಾಪಣಾ ಸ್ತೋತ್ರ'ದಲ್ಲಿನ ನಶ್ವರತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಆದಿಕವಿ ಪಂಪನ 'ಆದಿಪುರಾಣ'ದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಭರತ-ಬಾಹುಬಲಿ ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿನ ತ್ಯಾಗಭಾವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, 12ನೇ ಶತಮಾನದ ವಚನಕಾರರಾದ ಮೋಳಿಗೆ ಮಾರಯ್ಯನವರ ವಚನಗಳ ಮೂಲಕ ಐಶ್ವರ್ಯದ ಅನಿತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕಾಯಕ ನಿಷ್ಠೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುವೆಂಪು ಅವರ 'ಅನಿಕೇತನ' ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಭೌತಿಕ ಆಸೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಸತ್ಯಸಂಕಲ್ಪದ ಜೀವನ ಸಾಗಿಸುವುದೇ ಸಾರ್ಥಕತೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹಿಂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ದಿಗ್ಗಜ ಮುನ್ಷಿ ಪ್ರೇಮಚಂದ್ ಅವರ ಆಯ್ದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಬದುಕು, ಬಡತನ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಶೋಷಣೆಯ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. 'ಮುರಿದ ಮನೆ', 'ಅಗ್ನಿ ಸಮಾಧಿ', 'ಈದಿಗಾ', 'ಮರ್ಯಾದೆಯ ಬಲಿಪೀಠ', 'ಮುದಿ ಅತ್ತೆ', 'ಚದುರಂಗದ ಆಟಗಾರರು' ಮತ್ತು 'ಸಮರ ಯಾತ್ರೆ' ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅಸಹಾಯಕತೆ, ಹಸಿವಿನ ತೀವ್ರತೆ, ಪುರುಷ ಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಗುರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರೇಮಚಂದರು ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಂದಾಚಾರಗಳ ವಿಡಂಬನೆ ಹಾಗೂ ದುರ್ಬಲ ವರ್ಗದವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನೈಜವಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಟ್ಟಿರುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲೋಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೊಯ್ಸಳರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಮ್ಮಡಿ ಬಲ್ಲಾಳನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮಾವಂತ ಮನೆತನದವರು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಅಪಾರ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೋಳಗುಂದ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಿದ ಈ ಮನೆತನದ ನಾಯಕರು, ಮಹಾಪಸಾಯಿತ ಮತ್ತು ಮಹಾಪ್ರಧಾನರಂತಹ ಉನ್ನತ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜನಿಗೆ ಗಜಪಡೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಹೊಸ ಊರು, ಕೆರೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ, ಜೀರ್ಣೋದ್ಧಾರ, ಕೃಷಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇವರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ತಳಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರೂ ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯದಿಂದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೇರಿದ ಇವರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರಸೀಕೆರೆ ತಾಲೂಕಿನ ಕೋಳಗುಂದದಲ್ಲಿ ದೊರೆತಿರುವ ಶಾಸನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಭೂಪಾಲದಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಹಬೀಬಗಂಜ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣವನ್ನು 'ರಾಣಿ ಕಮಲಾಪತಿ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣ' ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ೧೬ನೇ ಶತಮಾನದ ಗೊಂಡ ಮನೆತನದ ಹಿಂದೂ ರಾಣಿಯಾದ ಕಮಲಾಪತಿಯು, ತನ್ನ ಶೀಲ ಮತ್ತು ಮಾನ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಜಲಸಮಾಧಿ (ಜಲಜೋಹರ) ಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅಪ್ರತಿಮ ವೀರ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ತನ್ನ ಪತಿಯ ಕೊಲೆಯ ನಂತರ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಕಾಮದ ದಾಹದಿಂದ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶರಣಾಗದೆ ಕೆರೆಯ ತಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ಪ್ರಾಣಾರ್ಪಣೆ ಮಾಡಿದಳು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಮೃತ ಮಹೋತ್ಸವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ವಿಸ್ಮೃತ ಇತಿಹಾಸದ ವೀರಗಾಥೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಿ ಮಾನಸಿಕತೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಇಟ್ಟ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಸಂಕೇತಗಳ (body language) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಎಮೋಜಿಗಳು (Emojis) ಮತ್ತು ಎಮೋಟಿಕಾನ್ಸ್ (Emoticons) ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಮುಖಭಾವಗಳು, ಪ್ರಾಣಿ-ಪಕ್ಷಿಗಳು, ತಿಂಡಿ-ತಿನಿಸುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸಂಕೇತಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾನವನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಎಮೋಜಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಎಮೋಜಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳ ನಿಖರ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ವಾಕ್ಯದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಅರ್ಥ ಹಾಗೂ ಭಾವನೆಯ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಲಿಂಗಭೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಮೋಜಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ವಿಧಾನವು ಬದಲಾಗುವುದನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಭಾಷಾವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕನ್ನಡ ನಾಟಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಟಿ.ಪಿ. ಕೈಲಾಸಂ ಪ್ರಮುಖರು. ತಮ್ಮ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ನೈಜ ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಧವಾ ಸಮಸ್ಯೆ, ವೇಶ್ಯಾ ವೃತ್ತಿ, ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂತಹ ಜ್ವಲಂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರು ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ತಾಯ್ತನದ ಮಹತ್ವ, ತ್ಯಾಗ, ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಕೈಲಾಸಂ, ವಾತ್ಸಲ್ಯಮಯಿ ತಾಯಂದಿರ ಅಪೂರ್ವ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ, ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಅವರ ನಿಲುವುಗಳು ಹಾಗೂ ಸ್ತ್ರೀಯರನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಜಗತ್ತಿನ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಷ್ಟ್ರವಾದ ಭಾರತವು, ಸಂವಿಧಾನದ ಆಶಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಹಲವು ಗಂಭೀರ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಜಾತಿವಾದ ಮತ್ತು ಕೋಮುವಾದವು ಸಮಾಜದ ಐಕ್ಯತೆ ಹಾಗೂ ಸಮಾನತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಅಪರಾಧಿಕರಣ ಹಾಗೂ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕುಸಿತವು ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತಿವೆ. ಮುಕ್ತ ಹಾಗೂ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಚುನಾವಣೆಗಳ ಕೊರತೆ, ದುರ್ಬಲ ನಾಯಕತ್ವ, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸದೀಯ ಕಲಾಪಗಳ ಮಹತ್ವದ ಕುಸಿತವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಯಶಸ್ವಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ತೊಡಕುಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪ್ರಜೆಯೂ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.

വ്യക്തിനിരാസത്തിൽ നിന്നുണ്ടാകുന്ന അനുഭവപരതയി ലാണ് ആധുനികതയുടെ ജീവൻ. ആധുനികത കവിതയുടെ സ്വരൂ പഘടനയിലും വൃത്തഘടനയിലും പ്രമേയസ്വീകരണത്തിലും നവീകരണം നടത്തിയ കവിയാണ് അയ്യപ്പപണിക്കർ. പണിക്ക രുടെ കവിതയിലെ രാഷ്ട്രീയപ്രമേയങ്ങളെ പരിശോധിക്കുക യാണ് പ്രബന്ധത്തിൽ ചെയ്യുന്നത്. കറുത്ത ഹാസ്യം, ആക്ഷേപ ഹാസ്യം എന്നിവയുടെ സാധ്യതകളെ പ്രയോജനപ്പെടുത്തികൊ ണ്ടാണ് പണിക്കരുടെ കവിതകൾ വേറിട്ട വ്യക്തിത്വം പുലർത്തുന്ന ത്. നർമ്മബോധത്തിലേക്ക് പരിണമിക്കുന്ന പ്രതീകാത്മകത പണി ക്കർ കവിതയുടെ അന്തഃസത്തയെ ബലവത്താക്കുന്നു. പാമ്പ്, നിങ്ങൾ പറയുന്നു, പാർട്ട് ടൈം ഗാന്ധിയൻ, സാറും സാറാമ്മയും തുടങ്ങിയ രചനകളെയാണ് പ്രബന്ധം വിശകലനം ചെയ്യുന്നത്.

വിമതസിദ്ധാന്തം എന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ക്വീർ സിദ്ധാന്തത്തിൽ വിമതലൈംഗിക വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളാണ് ഉൾപ്പെടുന്നത്. അധികാരസംവിധാനങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് എന്നർത്ഥത്തിൽ പ്രയോഗിച്ച് വരുന്ന ക്വീർ എന്ന പദം അധികാര വർഗ്ഗത്തോടുള്ള പ്രതിഷേധത്തെ കുറിക്കുവാനും ഉപയോഗിക്കുന്നു. സാധാരണം അല്ലാത്ത എല്ലാ ലൈംഗിക സമൂഹങ്ങളെയും ഒരുമിച്ച് നിർത്തിക്കൊണ്ടാണ് സിദ്ധാന്തം വികസിക്കുന്നത്. ഭിന്നലൈംഗികത എന്ന വ്യവസ്ഥാപിതവും ദൃഢവുമായ സങ്കൽപ്പത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും, ലൈംഗികത ജനാധിപത്യം എന്ന നിലയിൽ സ്വയം നിർണയാവകാശത്തിന് വേണ്ടി വാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പി.വത്സലയുടെ 'ദുഷ്ഷന്തനും ഭീമനുമില്ലാത്ത ലോകം', വി. ആർ സുധീഷിൻ്റെ വെള്ളത്തണ്ട് തുടങ്ങിയ തെരഞ്ഞെടുത്ത ലെസ്ബിയൻ കഥകളെ മുൻനിർത്തി ഈ സിദ്ധാന്തത്തെയും സമീപനങ്ങളെയും അപഗ്രഥിക്കുകയാണ് ലക്ഷ്യം.

കുമാരനാശാൻ്റെ 'ദുരവസ്ഥ' എന്ന കാവ്യത്തിലെ സ്ത്രീ പ്രതിനിധാനത്തെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ശ്രമമാണ് ഇതിൽ നടത്തുന്നത്. തെക്കേ മലയാംജില്ലയെ നടുക്കിയ മലബാർ കലാപത്തെ മുൻനിർത്തി ആശാൻ രചിച്ച കാവ്യമാണ് ദുരവസ്ഥ. ജീവനേക്കാഉപരി മാനാഭിമാനത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകി കലാപകാരികളുടെ കാമ പൂർത്തീകരണത്തിന് ഇരയാവാതെ, പുലയകുടിലിൽ അഭയം പ്രാപിച്ച സാവിത്രി അന്തർജനം ചാത്തനിൽ പ്രീതനായി അയാളെ ഭർത്താവായി സ്വീകരിക്കുന്നതാണ് കാവ്യപ്രമേയം. കുലനീതി ഭ്രഷ്ട് കൽപ്പിച്ചു നൽകിയപ്പോൾ അതിൽ അടിപതറാതെ ചാത്തൻ്റെ കൈയും പിടിച്ചു വരുംകാല ജീവിതത്തെ സ്വ‌പ്നം കാണുന്ന സാവിത്രി മലയാള കവിതാ ചരിത്രത്തിലെ ശക്തമായ സ്ത്രീ സാന്നിധ്യമാണ്. ഈ പെൺ മാതൃകയുടെ സ്വത്വവും പ്രതിനിധാനവും ഇവിടെ അന്വേഷിക്കുന്നു.

Modern education is becoming a national concern with a new set of goals and objectives. This policy aims to transform Indian society into a sustainable, equitable, and vibrant knowledge society by providing high-quality education to all. The vitality of any society depends on the language spoken; if not used, both society and language face extinction. This study examines the relevance of local and indigenous languages within the National Education Policy (NEP) 2020 framework. It highlights how emphasizing the mother tongue and regional languages in primary education fosters all-round growth and secures our cultural heritage.

Cashew nut processing is mainly an export oriented seasonal industry. The cashew processing industry is a Labour-intensive industry, which provides employment opportunities mainly to women among which most of them belong to socially backward condition. It is a fact that any amount received by a woman member of staff will be utilized directly for the benefit of the family unit and hence the link relating to family wellbeing is quite apparent. Cashew industry is one of the most promising industries in the area of women employment and empowerment sustainable rural development and economic development of the country. It has a greater impact on the rural economy of Udupi District. The main intension of this research paper is to analyze the various problems and challenges faced by women workers in Cashew Industries and to identify suitable measures to safeguard their work life and work environment provided by cashew industries in Udupi District. Primary data collection done in this study to analyze the problems and challenges of women employee in the cashew industry in Kandavara Panchayat, kundapuraTq.

Public policy is a plan of a government to provide services, facilities and security to the common people for a longer period of time. In general laws and policies are meant to bring development and overcome the difficulties in the society. The Millennium development goals which was given by General Secretary of UNO, Kofi Anan in 2000 in his report “We the peoples: The Role of the United Nations in the 21st Century” focused on world developments to bring changes in the 21st century and shape it as advanced and fast moving century which continued 2015 with its full paced until Sustainable Development has not entered. The sustainable development goals has replaced the concept of Millennium development goals because of its positive support of environment protection and taking care of future generation. The largest democracy in the world also accepted the 17 goals of sustainable development in its domestic policies and plans to meet the needs of the future generation, which can be seen in several schemes such as Swachh Bharat Abhiyan, Beti Bachao Beti Padhao, Pradhan Mantri Awas Yojana, Pradhan Mantri Jan-Dhan Yojana, Deen Dayal Upadhyay Gram Jyoti Yojana and Pradhan Mantri Ujjwala Yojana. Niti Aayog, the successor of Planning Commission has taken up the charge to deals with all the progress of the States and Union territories related with developments and assigned them the ranks according to the progress report. This paper will deals with Laws, policies and development and then major focus on Sustainable Development as general and India as a specific with the overall development, obstacles and solutions.